مراجعة ونقد لـ:
الطائفة العلوية بنت الشيعة (الأم)..
عبد الله بن سبأ..
عدم الالتزام بمقام السيد أبي شعيب محمد بن نصير..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وطَرْح حول:
سنة الله ثابتة فماذا عن الشريعة؟!
اللعن..
كتاب تحف العقول..
كتاب الهداية الكبرى للشيخ الخصيبي..
(بالإضافة إلى مواضيع متفرقة)

كتب: الأخ السيد أبو أحمد جوهرة مشكوراً:

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم القهار الجبار المنتقم الجليل المذل المعز القابض الباسط الرافع الخافض القائل في محكم كتابه لا بالمتشابه :و مكروا و مكر الله و الله خير الماكرين المرسل رسله يأكلون الطعام و يمشون بالأسواق سبحانه و تعالى عن ظلم خلقه و عن التشبه بهم فهو الفعال لما يريد نخلص له باجتناب المعاصي و نمشي في أرضه و لا نقطع له شجرة و نسأل الله أن يجعل لنا من المتقين إماما:
 أرجو من مقامكم الكريم إبداء الرأي و لكم جزيل الشكر:
الدين و السنة والشريعة و الطريقة و الملة و المنهج:
نعلم أن السنة لا تحويل لها لقوله عز و جل: لن تجد لسنة الله تحويلا .
فهل تكون الشريعة ثابتة أيضا حيث قال أحد الصادقين إن السنة و الشريعة ثابتة من لدن آدم إلى هذا الحين ؟
إذا تأملت قول السيد المسيح لذكره التعظيم :قست قلوبكم فحلل لكم الطلاق علمنا أن القوانين الربانية تختلف باختلاف القلوب فإذا فرضنا أن هناك قلوب رقيقة من لدن آدم إلى هذا الحين لكان شرعها ثابتا من لدن آدم إلى هذا الحين لذلك نرى جنيد السائح رحمه الله قال بعلاقة الأدب و التكليف .
إذا فما معنى قول الله عز وجل لكل جعلنا شرعة و منهجا يفسره الحقيقة قول سيدنا المسيح: قست قلوبكم فحلل لكم الطلاق فاختلاف أحوال الناس و استعدادهم و صفاء سريرتهم سبب اختلاف الشرع .
أما عن التعامل معهم ؟
من سلك إلى الله ( قصد رضا الله بتمام أفعاله و نام وقام حباً بالله و سعياً لرضائه و كان دليله كتاب الله و ما وصل له من سنة رسوله و كان ذو دعوة حسنة غير مبعد لأولياء الله) فله حرمة كاملة للدم و العرض و المال و لا يحق لك الإقلال من شأنه حتى و لو لمست منه عدم التوفيق للطريق الصحيح؟ !
 
 
ثانيا : الاختلاف في الفروع لا يوجب تنافر القلوب و التكفير : فقضية المسح على الأذنين هي ثابتة أنها من الدين و لا يحق لنا حذفها من وضوء رسول الله أو من وضوء الإمام علي المفصل و هو ما قال إلا حقا و ما فعل إلا صواباً.
ثالثاً: كلمة الشيعة الأم و العلوية ابنتها تشعرنا بتبعية ناقصة حيث من واجب الأم طاعة أمها و السير على دربها فللعلوية شخصيتها المميزة التي لا نتخلى عنها إن صادق القول جاء في زمن دولة لآل البيت أواخر الدولة الأموية و بدء العباسية ما نطق إلا حقا و لا فعل إلا صوابا لكن كذب على لسانه أكثر مما كذب على لسان رسول الله لذلك كانت للعلوية كتبهم الخاصة التي يرجع لها مثل تحف العقول و لا يحوي هذا الكتاب أي ذم لأبي شعيب أي نعم عرج على أبي الخطاب في بحث الصادق و لك إن شئت تتمة الهداية الكبرى المعروضة في موقعكم حيث النسخة الموجودة في السوق ناقصة و قد و صلت لي النسخة الكاملة و قرأتها و وجدت بها بابا لعدم سب أبي شعيب و أدلة على صلاح الرجل نوردها لك إن اجتمعت بك فالتاريخ خط بيد رجال قريبين من السلطان و قد رخص الله بالتقية لمن أكره و لكن جعل حجته العقل فمثلا عبد الله بن سبأ:
لو تصفحت كتب الشيعة و السنة لوجدته مذموما متهما و ربما ملعونا لكن الخصيبي ما أورده بالذم و لا ذكر اسمه في هدايته الكبرى و لا الصغرى و أستطيع في هذه العجالة تثبيت ذلك بسهولة و يسر إن شاء الله: نورد قصة اخت أولاد سبأ حيث حملت بعلقة و ظنوا أن هناك خطأ بالأمر فقدموا على الإمام فوضح لهم الأمر.
ثانيا- المعاجز التي جرت على يدي الإمام مع وجود آية الغيب إن الله عنده علم الساعة و قول الرجل له أليس علمك أنه لن يقتل منهم إلا كذا هو من الغيب قال لا الغيب هو الآية المذكورة كل هذا جعل عبد الله يدخل في الفتنة التي دخل بها و قد قال الإمام علي ما كل مفتون يعاتب لذلك و كون الله لا يتبدل و لا يتغير فكما غفر لبني اسرائيل حين عبدوا العجل غفر لعبد الله بن سبأ قوله عز من قائل اقتلوا أنفسكم و توبوا إلى بارئكم. أما عن قوله عز وجل إن الله لا يغفر لمن يشرك به هذا إذا مات على شركه و ضلاله . فانظر كيف برأ الغزالي يزيد بقوله إن الله غفر لقتلة الأنبياء فكيف لقتلة أولاد الأنبياء و كان يسب حتى عصره فمنع لعنته هو بهذه الفتوى فالمغفرة لله وحده و لا يحق لنا أن نتدخل بها لذلك نقول عند ذكر ولي غفر الله له على سبيل الدعاء.
ثالثا- كان عبد الله بن سبأ و قومه جالسين يأكلون في شهر رمضان رآه الإمام علي كرم الله وجهه فقال أسفر القوم أم مرضى فقال لا ذاك و لا هذا ؟ فقال كيف فقال عبد الله بن سبأ : أنت أنت و الإمام فطن كيس دارٍ بما يحوي القرآن فعلم أن المقصود لفظة( إياك نعبد) فنزل عن جواده و عفر وجهه الكريم بالأرض و قال أنا عبد الله .....
ثم قام الإمام علي بحفر حفرة و قيل اثنتين بينهما سرداب و أشعل في إحداهما النار و لما تذكر عبد الله بن سبأ قول رسول الله لا يعذب بالنار إلا رب النار زاده الأمر يقينا لكن لما وصلت النار إليه و إيمانه بعدل ربه ( أي أنه مخطئ في هذا التهتك)تاب إلى ربه و الروايات هنا عديدة لكن سأختار هذه لشهرتها في كتب الجمهور فعفا عنه الإمام و رحل عبد الله إلى مصر انظر معي :
لو بقي عبد الله مصرا على فعله هل تركه الإمام حيا أم أقام عليه الحد الجواب أنه تاب هذا ما اعتقده جزما حيث الشفاعة قبل وصول الأمر إلى الإمام أما بعد وصوله فلا شفاعة كذلك أبو شعيب أما عن قول بعض الناس أنه شخصية و همية فإن كان قصده أن لا وجود لها و أنها صنيعة كتاب فلا دليل عقلي على ذلك بل عبد الله بن سبأ موجود و له أخوة و نسب و لن أسرد هنا الأدلة على وجوده لأن الأمر لا يهم. لماذا أكذب جدي و أصدق غيره و ترى من زهدنا و طريقة عيشنا ما يجعلك توقن أن أجدادنا ما كان همهم السلطان و لا موائده.
أرجو من مقامكم الكريم عدم اعتبار هذا الأمر تنفيرا و دعوة لعدم القرب لكني و الله يشهد و المقربين مني أني من دعاة الإنسانية و التلاقي على أساسها و لي في هذه الدعوة أكثر من أربع سنين و الصحابي من صحب رسول الله سنة من عمره حسب تعريف سعيد ابن المسيب رضوان الله عليه لذلك يحق لي القول إني أتمتع بالصورة الإنسانية و لو أني أدعو الله أن يتم علي نعمته و يجعلني أقيم بحقها خير قيام و لا يرجعني إلى أسفل السافلين أمين لكن لنا شخصيتنا المميزة و الواجب المحافظة عليها خاصة و أنت بين خلانك و بظل دولة علمانية اتخذت من القومية منهجا لها وفقهم الله لما يحب و يرضى فلا داعي لطمس شخصيتنا و خاصة أن من خالفنا لا يملك الحجة الواضحة الدامغة التي ترجعنا عن طريقنا و لك إن رجعت إلى بلدي بخير و سلامة و أعجبتك حجتي أن تكون جليسي و أنيسي ربما نأتي معك و ربما تأتي معنا و نطلعك على تتمة الهداية الكبرى الخالية من الخطأ و الزلل و السب و التشهير و بها سرد طويل عن هذا الرجا أبو شعيب و قربه لمولاه .
عن صحابة رسول الله : ليس لنا حاجة بعد مضي ما يزيد عن الألف سنة من الجدال حولهم و لا التنقيص من قدرهم فالمغفور مفغور له و لن أضره انا و لا غيري بل نتبع ما قاله صادق القول في بحث الصحابة في كتاب مصباح الشريعة اننا نحب من احب و نبغض من ابغض .
و الحمد لله رب العالمين.

التعليقات (1)

1. رد موقع العلويين الأحرار أضيف بواسطة سام محمد الحامد علي , في 01-12-2007 08:53 بسم الله الرحمن الرحيم    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وخاتم المرسلين، وعلى آله وصحبه ومَن والاهم بإحسان إلى يوم الدين؛ وبعد!  وصلتنا رسالة من الأخ الكريم أبي أحمد جوهرة وفيها بعض المسائل الجديرة بالرد والاهتمام فأوليناها ما تستحق ــ معترفين بالعجز والتقصير ــ.  وهاكم مراجعة للنقاط الأساسية التي استوقفتنا:  * سنة الله ثابتة ولكن شرائعه مختلفة:  قال تعالى:  "سُنَّةَ مَن قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلاً".[1]  وقال:  "فهل ينظرون إلا سُنَّتَ الأولين فلن تجدَ لسنتِ الله تبديلاً ولن تجد لسنتِ الله تحويلاً".[2]  نعم، سُنَّة اللهَ ثابتة من حيث تحليل الطيب والنافع ونصر الدين والرسل والمؤمنين.. وتحريم الخبيث والضار وإزهاق الباطل وخذل الكافرين.. ولكن شرائعه مختلفة باختلاف الرسالات بدليل قوله تعالى:  "لكل جعلنا منكم شِرعةً ومنهاجاً ولو شاء اللهُ لجعلكم أُمةً واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات".[3]  قال أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي[4]:  {"لكل جعلنا منكم شِرعة ومنهاجاً": الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى وأمة عيسى وأمة محمد، ولا يعني به قوم كل نبي. ألا ترى أن ذِكر هؤلاء قد تقدَّم في قوله: "إنا أنزلنا التوراة" الآية، ثم قال: "وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم"، قال: "وأنزلنا إليك الكتاب" ثم قال: "لكل جعلنا منكم شِرعة"! فغلّبَ المخاطَبَ على الغائب، شِرعة: أيْ شريعة، فللتوراة شريعة وللإنجيل شريعة وللقرآن شريعة، وفي هذا دلالة على جواز النسخ، وعلى أن نبينا كان متعبِّداً بشريعته فقط وكذلك أمته. "ومنهاجاً": أيْ سبيلاً واضحاً غير شريعة صاحبه وطريقته، ويقوّي ذلك قوله: "ولو شاء اللهُ لجعلكم أمة واحدة"، ومعناه: ولو شاء اللهُ لجمعكم على ملة واحدة في دعوة جميع الأنبياء لا تُبدَّل شريعة منها ولا تُنسخ.}[5]  وقال العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي:  {معنى الشريعة ــ كما عرفتَ ــ هو الطريقة، والدين وكذلك الملِّة طريقة متخذة لكن الظاهر من القرآن أنه يستعمل الشريعة في معنى أخص من الدين كما يدل عليه قوله تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام".[6] وقوله تعالى: "ومَن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".[7] إذا انضما إلى قوله: "لكلٍّ جعلنا منكم شِرعةً ومنهاجاً". وقوله: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها".[8] فكأنَّ الشريعة هي الطريقة الممهدة لأمة من الأمم أو لنبي من الأنبياء الذين بعثوا بها كشريعة نوح وشريعة إبراهيم وشريعة موسى وشرعية عيسى وشريعة عيسى وشريعة محمد ــ ص ــ، والدين هو السنة والطريقة الإلهية العامة لجميع الأمم، فالشريعة تقبل النسخ دون الدين بمعناه الوسيع.}[9]  * إشكالية في التعبير عن الطائفة العلوية بأنها بنت الشيعة:  أُحب أن أقول أنه من الناحية الفقهية والشرعية لا يستلزم البنت "البالغة الناضجة العارفة" تبعة محددة للأم، ولا أُمثِّل بهذا عن العلوية والشيعة، بل انطلاقة لمراجعة الفكرة من أساسها، وكفانا دليل: السيدة الطاهرة فاطمة بنت محمد ــ ص ــ، وأمها السيدة الطاهرة خديجة بنت خويلد! فالثانية هي الأم لكنها لم تعش حتى يكتمل الدين وتتم النعمة فلم يُؤخذ عنها في الفقه ولكن أُخذ الكثير عن ابنتها ــ سلام الله عليهما وتحيته ورضوانه ــ.  أما بخصوص العلوية والشيعة وأن بنوّة الأولى وأمومة الثانية، في تعبيرنا المتكرر على موقعنا، تعني تبعية ناقصة.. فكلام غير دقيق! وبالجملة نقول:  صحيح أن موقع "العلويين الأحرار" موقع غير رسمي ــ بالمعنى الدقيق والمباشر للكلمة ــ لكنه ملتزم بالطرح الرسمي للطائفة العلوية، وحسبنا بيان علماء الطائفة العلوية المنشور على صفحات موقعنا، والمتَّخَذ قاعدة للانطلاق في المسيرة الإصلاحية العلوية الحقة، ففيه ما يؤكد ــ قطعياً ــ مضمون عبارتنا "البرئية" الصادقة..  أما بخصوص كتاب "تحف العقول"، السِّفر النفيس، فهو ليس من كتب الطائفة العلوية الخاصة إذ هو كتاب لكل المسلمين وإنْ كان المعنيّ به مباشرة الشيعة على وجه الخصوص! وأما الإشارة إلى خلوّه من أيّ ذم للسيد أبي شعيب محمد بن نصير والبناء على ذلك فمسألة تحتاج إلى إعادة نظر!!  فكتاب "تحف العقول" لم يأتِ على ذِكر للإمام المهدي المنتظر ــ ع ــ فضلاً عن البابية المختلف عليها وبهذا يبطل مضمون الإشارة كما هو واضح وجلي.  أما بخصوص كتاب الهداية الكبرى المنسوب للشيخ الخصيبي فالنسخة المنقول عنها معظم الطبعات الموجودة في مكاتبنا هي من النسخ القديمة والمحفوظة في المكتبات الشيعية.. ولا أعلم إن كانت النسخة التي بحوزتكم مخالفة لها؛ وعموماً، هناك مواطن كثيرة تحتاج إلى كبير تأمَّل في ذاك الكتاب ــ مع الاحترام الشديد لمقام مؤلفه ــ. وهنا أود أن أصوّب ما ورد سهواً من أن موقعنا ــ المتواضع ــ قد قام بنشر الكتاب منقوصاً! والصحيح أننا لم نقم بنشره على الإطلاق، وقد ازدانت به مواقع علوية أخرى.  * عبد الله بن سبأ بين الأسطورة والحقيقة:  بعد الشكر والتقدير لكل ما أُدرج بخصوص تلك الشخصية نقول: لقد أُشبعتْ شخصيته دراسة من قِبل العديد من جهابذة العلماء والمحققين، ومن قطبي الإسلام ــ السنة والشيعة ــ، وقد قمنا بنشر دراسة أعددناها منذ عدة سنوات واقتبسنا لها العنوان الأكثر شيوعاً: "عبد الله بن سبأ بين الأسطورة والحقيقة"، فلتراجع في محلِّها ففيها عموماً، وفي خاتمتها خصوصاً، بيانٌ شافي للقلوب حول وجود "عبد الله بن سبأ" والدور المنسوب له في الغلو أو في فتنة قتل عثمان.  أما بخصوص اللعن فهو أمرٌ يحتاج إلى بحث مستقل[10]، وليس الاستشهاد بالفتوى المنسوبة إلى الغزالي (بعدم جواز لعن يزيد بن معاوية وأن الله قَبِل توبة قتلة الأنبياء فكيف بأولادهم) بالفتوى الصالحة لعبد الله بن سبأ.. واللهُ أعلم![11]  واختصاراً أقول:  هناك موجبات للعن، وليس فِعل اللعن فعلاً شائناً، فالله قد لعن وملائكته والمؤمنون!  قال تعالى:  "إن الذين يؤذون اللهَ ورسولَه لعنهم اللهُ في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً".[12]  فلا يلعبنَّ أحدٌ بكلام الله، ولا يحرفنَّه عن موضعه. قال تعالى:  "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى".[13]  فكيف خُلف الرسولُ ــ ص ــ من قِبل أولئك "المقنَّعين" المتشدِّقين بحبه وبالالتزام بدينه لا من قِبل "السافرين" بالفسق والفجور..؟!  قال تعالى:  "وعد اللهُ المنافقين والمنافقات والكفار نارَ جهنمَ خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم اللهُ ولهم عذاب مقيم".[14]  دافَعوا عن قتلة الأخيار والأبرار وأسأوا إلى الرسول ــ ص ــ أكثر مما أساء له الذين قاموا بتلك الأفعال الشائنة أنفسهم!  * السيد أبو شعيب محمد بن نصير والهوية العلوية:  أوضحنا ــ سيدي الفاضل ــ في فقرة سابقة، كما في أغلب صفحات موقعنا، بأننا نلتزم بالأمور الأساسية التي صدرت عن علمائنا، وبأننا نُجهد أنفسنا في ممارسة العلوية الحقة الجامعة الصادقة.. فنرجو من حضرتك الكريمة مراجعة ما حررنا بهذا الخصوص مع التفكُّر فيه وبأبعاده.. ونحن على ثقة برجاحة عقلك وثبات يقينك بالله وحده، وكفى به!      أخيراً، وبعد تقديرنا لكل جهد قمتَ به ونفَسٍ كريم بثثته في رسالتك الكريمة، نشكرك جزيل الشكر على الاهتمام والتواصل..  وعلى أمل الاستمرار..      سام محمد الحامد علي  www.safwaweb.com  www.freemoslem.com  www.alaweenonline.com      الحواشي:  [1] سورة الإسراء، 77.  [2] سورة فاطر، 43.  [3] سورة المائدة، 48.  [4] وهو من أكابر علماء الإمامية في القرن السادس، وتفسيره ربما كان الأشهر بين تفاسير الشيعة نظراً لمكانته العلمية المتميزة عند جمهور علماء المسلمين!  [5] مجمع البيان في تفسير القرآن، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي، دار مكتبة الحياة، مج2، ج6، ص112.  [6] سورة آل عمران، 19.  [7] سورة آل عمران، 85.  [8] سورة الجاثية، 18.  [9] الميزان في تفسير القرآن، محمد حسين الطباطبائي؛ مؤسسة الأعلمي، ط1، مج5، ج6، ص358.  [10] لقد قمنا ببحث في هذا الخصوص، سيُعمل على نشره بأقرب وقت.  [11] حسب يزيد والمدافعين عنه ــ تعصباً أو جهلاً ــ الله العادل ونبيه الكريم. وما فذلكة الأحكام الشرعية والتلاعب في النصوص القرآنية بفِعلٍ مشكور!  [12] سورة الأحزاب، 57.  [13] سورة الشورى، 23.  [14] سورة التوبة، 68. أبلغ إدارة الموقع

أضف تعليق
من فضلك اضف تعليق يتناسب مع الخبر. أي اهانات أو شتم سيتم حذفها. لا تنس اضافة الكود الأمني الموجود بالأسفل.
الإسم:
البريد الإليكتروني
الصفحة الرئيسية
العنوان:
BBCode:
التعليق:
الكود الأمني:*
	الإشتراك في التعليقات حول هذا الخبر على البريد الإليكتروني