العلوية النصيرية دين أم مذهب أم طريقة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

مرّ معنا تعريف "العلويين" في موضع آخر من هذا الموقع[1]، وذكرنا فيما سابق الفرْقَ بين "العلوية النصيرية[2]" الصرفة و"العلوية" العامة[3]؛ وما نريده هنا هو دراسةُ حقيقةِ "النصيرية" كاسم لفئة من الناس، هل هي دين في جوهرها أم مذهب أم طريقة؟ وهل ما زال ذاك الجوهر محافظاً على كيانه اليوم لدى جميع "النصيريين"؟

وأبدأ من الناحية اللغوية وأختم بالمناقشة والتقرير..
أقول:
الدال والياء والنون[4] أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد، فالدين: الطاعة[5]، ومنه قوله تعالى:
"ما كان ليأخذ أخاه في دين المَلِك"[6].
يقال: دان له، يدين ديناً: إذا أصحب وانقاد وطاع. وقوم دين: أيْ مطيعون منقادون؛ والدين الحُكم[7]، ومنه قوله تعالى:
"مالك يوم الدين"[8].
ومن معنى الطاعة يكون "الدين هو العبادة"[9]، ومن معنى الحُكم يكون "الدين هو الجزاء"[10]؛ وكذلك للدين معاني كثيرة، منها:
الملة والمذهب[11]؛ وهو اسم لجميع ما يعبد به الله[12].
وقد فرَّق بعض العلماء بين الدين والملة والمذهب فقالوا:
إن الدين منسوب إلى الله ــ تعالى ــ، والمِلَّة إلى الرسول، والمذهب إلى المجتهد[13].
ولكن لم يختلف أحدٌ على أن الدين هو الإيمان بالله[14] والانقياد له[15] لِما في ذلك من صلاحٍ وخيرٍ في الدنيا وأجرٍ وثوابٍ في الآخرة.
والدين هو الإسلام لغةً وشرعاً، ففي اللغة: الإسلام هو الانقياد[16] وقد مرَّ معنا أن الدين هو الانقياد أيضاً، أما شرعاً فدليله قول الله ــ تبارك وتعالى ــ في كتابه العزيز:
"إن الدين عند الله الإسلام"[17].
"ومَن يبتغِ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين"[18].
والمذهب لغةً هو: المعتقد الذي يُذهب إليه.[19]
والطريقة هي: السيرة. وطريقة الرجل: مذهبه.[20]
أما الكلمات "الرديفة" كــ: الملة، والشريعة؛ فلكل منها معناه الخاص، حيث تعني "الملة": الشريعة والدين؛ وقيل هي معظم الدين، وجملة ما يجيء به الرسل. أو: السُّنة والطريق.[21]
بينما تعني "الشريعة": ما شرع الله تعالى لعباده، أو: الظاهر المستقيم من المذاهب. وشَرَعَ: سَنَّ.[22]
 
وبعد هذا العرض "البسيط" والموجز لمعاني كلمة الدين وما شاكلها نستطيع القول:
لا يمكن اعتبار "العلوية النصيرية[23]" ديناً بأيّة حال من الأحوال! ولا مذهباً بالمعنى الحرفي للكلمة حيث لا تمتلك آراء وفتاوى وأحكاماً اجتهادية "فقهية وشرعية" مستقلة، وإنما انبثقت عن "المذهب" الشيعي الاثني عشري وحافظتْ على مصادره الرئيسية والفرعية مراجعاً لها في أمور دينها (أحكاماً وتشريعاتٍ..).
كذلك لا يمكن اعتبار "العلوية النصيرية" ملَّةً ولا شريعةً، فكل المسلمين على ملة إبراهيم، وشريعتهم "الإسلام" ذاته..!
إذاً، لم يبقَ لنا سوى "الطريقة" لوصف "العلوية النصيرية"؛ والحق أن ذاك الوصف هو الأقرب للحقيقة.
فـ: "العلوية النصيرية" طريقة، حيث يتخذ جميع أبنائها نهجاً عرفانياً صوفياً خاصاً، واضحاً وجلياً، صريحاً ومعلناً..! [24]
 
خلاصة وتقرير:
ما من مسلم إلا وله مذهب، وكثير من المسلمين يلتزمون طريقة ما في حياتهم الدينية أو في نمط تفكيرهم الديني؛ و"العلوية النصيرية" مثل ذلك!
ولكن الحقيقة هي أن للعلويين النصيريين "طريقتهم الخاصة"، وهي "طريقة صوفية" صرفة، أو: "عرفانية" محضة!
وهم بذلك يختلفون، أو يتميَّزون، عن بقية العلويين من حيث رؤيتهم الخاصة للسيد أبي شعيب وللشيخ الخصيبي!
ولله در المرحوم الشيخ عبد الرحمن الخير ــ شيخ "العلوية" الأبرز في عصره ــ حين قال بخصوص مَن حَمَدَ السيد أبا شعيب وتبعه في طريقته المنسوبة إليه:
{وبما أن مؤلف "تاريخ العلويين" يورد في هذا البحث أسماءَ أشخاصٍ أعلن الأئمةُ المعصومون ــ رضوان الله عليهم ــ تخطئتهم، وأجمع علماء الشيعة على رفض آرائهم في الغلوّ، فلا مجال له ولا لغيره في القول بمدحهم.}[25]
إذاً، مَن أراد "شرف" الانتساب للإمام علي بن أبي طالب ــ ربيب النبوة وابن الرسالة وبطل الإسلام ــ فعليه أن يخلع كل ما خالف الشخص المراد الانتساب إليه؛ مع التأكيد على أن الإمام علي ليس حكراً على الشيعة وحدها، ولا على السنة دون غيرها من المذاهب والطوائف. فهو ابن الإسلام البار، وإمام لكل المسلمين..
 
وبهذا الطرح المبسَّط والصغير أنهي مقالتي المتواضعة ــ هذه ــ؛ وفوق كل ذي عِلم عليم.
 
 
الفقير لله تعالى
خادم الإسلام والمسلمين
سام محمد الحامد علي

الحواشي:
[1]انظر الصفحات الرئيسية، صفحة: تعريف العلويين.
[2]استعملنا كلمة "النصيرية"، ونستعملها، بالمعنى الذي تُعرف به لا بحسب اعتقادنا لمعناها! فقد أُطلقت التسمية على الفرقة القائلة بمقالات صوفية عرفانية خاصة قد يختلف معها معظم المسلمين (راجع فقرة تعريف العلويين)، أما رأينا بها فهو أنها تسمية غير دقيقة البتة!
فإنْ كانت من جهة الانتساب إلى السيد أبي شعيب محمد بن نصير، فحولها خلاف وحوله خلاف!
فبعض المسلمين العلويين يرون بأن اسم النصيرية مأخوذة من النصرة، وبالتالي فالمقصود بالنصيرية هم ذرية مَن ناصروا الإمام علي في حروبه، وأما الخلاف حول شخصية السيد أبي شعيب فهو خلاف داخلي خارجي! إذ يعتبر المنصفون من المحدِّثين والمؤرخين السيد أبا شعيب شخصيةً محبة لآل البيت، وموالية، من دون غلو أو ابتداع، وهو انعكاس لمعتقد جُل المنتمين إلى ناديه، بينما هناك جم غفير من المحدِّثين والكُتَّاب والمؤرخين يرون في السيد أبي شعيب شخصية مغالية مبتدعة، ويدعم رؤيتهم ــ تلك ــ مواقفُ وآراء وأقوال بعض المنتسبين إلى السيد أبي شعيب.. (راجع مقال: ضوء على شخصية السيد أبي شعيب محمد بن نصير)
[3]العلويون النصيريون اليوم يمثلون جزءاً من "الطائفة العلوية" لا كُلاً!
[4] أحرف كلمة دين.
[5] مقاييس اللغة، ابن فارس، مادة ـ دين.
[6] سورة يوسف، 76.
[7] مقاييس اللغة.
[8] سورة الفاتحة، 4.
[9] القاموس المحيط، الفيروز آبادي.
[10] المرجع السابق.
[11] المنجد في اللغة.
[12] المرجع السابق، وانظر أيضاً القاموس المحيط.
[13] كتاب التعريفات، العلامة الجرجاني، دين. وانظر أيضاً: دائرة المعارف الشيعية الإسلامية، محمد حسين الأعلمي الحائري، مؤسسة الأعلمي، مج9، ص495.
[14] وهذا يمثل جانب العبادة، والدين عبادة. (راجع القاموس المحيط)
[15] وهذا يمثل جانب الطاعة. وهي من معاني كلمة "الدين" الأساسية.
[16] لسان العرب، ابن منظور.
[17] سورة آل عمران، 19.
[18] سورة آل عمران، 85.
[19]لسان العرب.
[20]المرجع السابق.
[21]المرجع السابق.
[22]القاموس المحيط.
[23] استعملنا كلمة "النصيرية"، ونستعملها، بالمعنى الذي تُعرف به لا بحسب اعتقادنا لمعناها! فقد أُطلقت التسمية على الفرقة القائلة بمقالات صوفية عرفانية خاصة قد يختلف معها معظم المسلمين (راجع فقرة تعريف العلويين)، أما رأينا بها فهو أنها تسمية غير دقيقة البتة!
فإنْ كانت من جهة الانتساب إلى السيد أبي شعيب محمد بن نصير، فحولها خلاف وحوله خلاف!
فبعض المسلمين العلويين يرون بأن اسم النصيرية مأخوذة من النصرة، وبالتالي فالمقصود بالنصيرية هم ذرية مَن ناصروا الإمام علي في حروبه، وأما الخلاف حول شخصية السيد أبي شعيب فهو خلاف داخلي خارجي! إذ يعتبر المنصفون من المحدِّثين والمؤرخين السيد أبا شعيب شخصيةً محبة لآل البيت، وموالية، من دون غلو أو ابتداع، وهو انعكاس لمعتقد جُل المنتمين إلى ناديه، بينما هناك جم غفير من المحدِّثين والكُتَّاب والمؤرخين يرون في السيد أبي شعيب شخصية مغالية مبتدعة، ويدعم رؤيتهم ــ تلك ــ مواقفُ وآراء وأقوال بعض المنتسبين إلى السيد أبي شعيب.. (راجع مقال: ضوء على شخصية السيد أبي شعيب محمد بن نصير)
[24] انظر ما سطره أبناؤها بأقلامهم، مثل: الشيخ الدكتور محمد علي حلوم، والأستاذ حسن يونس حسن..
[25]تاريخ العلويين، محمد أمين غالب الطويل، نقد وتقريظ الشيخ عبد الرحمن الخير.

(نُشر لأول مرة في 2005)